“天干三年餓不死手藝人”。在漫漫的歷史長河中，富樂的民間手藝曾經(jīng)熠熠生輝、璀璨奪目，讓這個世界增添了許多生機。滾滾長河，淘盡了風(fēng)流。富樂民間老手藝，源于民間，技出藝人。在富樂歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多讓世人感嘆和折服的工藝。
銅器
云南人愛銅，利用銅來制造各種銅器，銅與云南人的生活緊密地聯(lián)系在了一起，銅器在云南人家中一直被看作是一種貴重的器物，每家都以能擁有幾種銅器而感到自豪。
富樂銅器整個制作過程的關(guān)鍵在于“打”，因此民間把銅器制作稱為“打銅”。銅器鍛打在富樂有著悠久的歷史。
生長在富樂，人與銅的接觸自然親近了許多，在富樂能打出精美的銅制品的人無疑寥寥無幾。
李氏銅藝 富樂銅匠姓李，祖籍南京柳樹灣，遷至富樂已有七代之久。李銅匠世世代代從事銅藝加工，以銅藝謀生，最初打造銅藝品以香爐、茶壺、銅盆為主。過去做香爐是由主人家備好材料，然后請匠人到家中打制，一只銅香爐需要1-2月時間方能打制完成，主人家需負(fù)責(zé)匠人的生活并支付一定的工錢。富樂李氏銅藝在上世紀(jì)50年代以銅盆、吊鍋、銅火鍋、香爐、燈臺為主，80年代以勾、抓、燭蠟臺為主，21世紀(jì)以酒具、花瓶、手鐲、戒指為主，代表其銅藝最高水平的是手工雕刻的龍鳳酒杯。
“李銅匠藝”工藝程序復(fù)雜，僅使用的鐵錘就有形狀各異的28種專用型號，錘身長度在15厘米至30厘米之間，重量在0.25公斤至4公斤不等，傳人必須熟練掌握每個部位和程序用什么錘，才能進(jìn)行加工。
“李氏銅藝”銅加工工藝具有打冷銅、焊接、無模具等特點，打制工序與“趁熱打鐵”截然不同，主要是打冷銅，靠手錘力量打薄銅錠，生起的火爐只用來融化碎銅，或把已經(jīng)打硬變形的半成品燒紅至軟。工序上，首先融化銅，根據(jù)欲打制產(chǎn)品的重量，用祖?zhèn)髯灾频纳肮薨雁~融化成一個整體。然后根據(jù)需要打制成一定形狀、一定厚薄的胚子，要反復(fù)冷打、燒紅、蘸水七至八個回合，胚子圍成形狀直接決定著成品的美觀度，也是體現(xiàn)匠人手藝好壞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。產(chǎn)品成型后，放到火爐上燒紅并最后一次蘸水洗干凈后，進(jìn)入耗時最長的找光滑度工序，匠人確認(rèn)為光滑后，用砂紙、角磨機刨出光澤。
餐具有著壁薄底厚的要求，“李氏銅藝”把底和壁分開制作，再用祖?zhèn)髅胤脚渲频摹昂杆帯焙附雍蠑n，做到接口不漏水，焊接得幾乎看不見接口，這種藥焊方法是“李氏銅藝”獨有的工藝。
“李氏銅藝”打銅工藝沒有任何模具，形狀、厚薄、光滑度等都憑匠人的經(jīng)驗和靈性來塑造，所以是傳人，工藝、技術(shù)有天壤之別。1993年以來，已經(jīng)傳承數(shù)百年的“李氏銅藝”得到長足發(fā)展，目前，第六代人李六洪繼續(xù)傳承這門工藝，練就了孰然打制祖?zhèn)鞑鑹亍㈣屽?、火鍋、瓢、盆等餐具的基本功。由于祖?zhèn)鞯钠贩N太單一，如果不創(chuàng)新工藝，李氏工藝就會落伍。李六洪對祖?zhèn)鞑途邤U容和開發(fā)銅工藝品兩條發(fā)展路子，把茶壺、鑼鍋、火鍋、盆向容量型和式樣型轉(zhuǎn)變，各種餐具均拓展出十余個品種系列，并可根據(jù)客戶需要打制。針對部分客戶需要加工電飯煲內(nèi)盒的實際，量好尺寸、掌握厚薄，加工出了與原內(nèi)盒模樣、大小一致的銅內(nèi)盒。
李六洪查閱了大量工藝書籍，并給作品手工雕刻上花木鳥獸、創(chuàng)新出祭祀用的燈臺、香爐、燭臺、花瓶、葫蘆形酒壺、酒杯、掛鉤等精致工藝品，把古老的銅工藝推向觀賞性工藝品，逐步向小巧玲瓏型發(fā)展，目前他打制成的葫蘆形酒壺可精確裝一市斤酒，酒杯可精確裝一公兩、二公兩酒。
“李氏”銅工藝品遠(yuǎn)銷外地，中央電視臺2007年播出了“李氏銅藝”的銅工藝及產(chǎn)品，這門銅工藝被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，李姓族人大多轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，目前傳承較為困難。
數(shù)百年的歷史積淀，使得銅在富樂文化中具有特殊的歷史價值、文化價值和工藝價值。在富樂，銅既是不可缺的生產(chǎn)、生活資料，也是富樂人寄托鄉(xiāng)情的特殊物質(zhì)。
銀燒藍(lán)
許多滇東人也許都還記得，在兒時逛街時，經(jīng)常能夠看到一些本地人，特別是農(nóng)村婦女，手上戴的戒指，頭發(fā)上別的簪子，腰上系著圍腰的綴飾，都是用一種白色金屬做的，這種白色金屬很特別，因為是飾品.一看就知道是銀的。但是這些銀飾往往上面還有一層寶藍(lán)色的琺瑯物質(zhì)，非常鮮艷。
多數(shù)人叫不出這種飾品叫什么名稱，也不知道是怎么做的。其實，這就是著名的工藝品“銀燒藍(lán)”。什么是“燒藍(lán)工藝”呢？對于云南人，特別是滇東人來說應(yīng)該是既陌生又熟悉?！盁{(lán)”又叫“琺瑯銀”“銀胎琺瑯”“印燒藍(lán)”“點藍(lán)”，甚至可以叫“七寶燒”或者“銀胎景泰藍(lán)”，是以銀作胎器，敷以琺瑯釉料制成的工藝品，尤其藍(lán)色釉料與銀色相配最美而得名。“燒藍(lán)工藝”不是一種獨立的工種，而是作為一種輔助的工種以點綴、裝飾、增加色彩美而出現(xiàn)在首飾行業(yè)中。對于現(xiàn)在的人來說，“燒藍(lán)工藝”幾乎要成為“絕學(xué)”了，多數(shù)人，特別是滇東人，都以為這是云南本地發(fā)明的傳統(tǒng)工藝，因為目前也只有富樂有這種工藝了，并且在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)流傳了七八代人。
殊不知，“燒藍(lán)工藝”是13世紀(jì)末，由意大利工匠發(fā)明，14世紀(jì)在法國流行開來，巴黎出現(xiàn)了多彩的透明琺瑯器，距今已有近800余年的歷史。有據(jù)可考的“燒藍(lán)工藝”在18世紀(jì)傳入中國，且中國工匠融進(jìn)了中國傳統(tǒng)的工藝技法。迄今發(fā)現(xiàn)中國最早的“燒藍(lán)工藝”實物是清雍正年間（1723-1735）的“銀燒藍(lán)五福捧壽八方盒”，已有近400年的歷史了。
楊氏琺瑯銀器 富樂楊氏的琺瑯銀器小有名氣，楊氏本姓褚，祖籍南京，后遷至大理，再遷至昆明，傳至第三代褚佑公時，在昆明銀匠中以手藝好而被同行美稱為“飛錘”，后定居瀘西，四代長子興仁公準(zhǔn)備舉家遷往貴州興義，途經(jīng)富樂并在富樂定居，更名為楊興仁。第五代存恭公和存惠公多次外出與同行切磋工藝，在抗日戰(zhàn)爭時期引進(jìn)了景泰藍(lán)工藝，汲取景泰藍(lán)工藝的精華，創(chuàng)造了“楊氏琺瑯銀”。楊氏第七代傳人楊常德目前所制作的飾品包括婦女頭上佩戴的簪子、梅花、齊盤等，耳環(huán)有飄飄環(huán)、吊環(huán)、瓜子環(huán)等之分，手鐲設(shè)置了加大、大、中、小、特小五類。楊氏傳人只要見到市面上的新款式，都能打造出來，打造出的首飾玲瓏剔透，栩栩如生，讓人愛不釋手?！皸钍犀m瑯銀”工藝屬于打制工藝，區(qū)別于白銀鑄造工藝，先要把銀子高溫熔化，反復(fù)敲打七八次后鑿上花紋，放在印版上錘打，鑿上花紋，初步形成飾品，放入專門配制的洗液中搓洗白凈，最后進(jìn)入“琺瑯”工序?，m瑯是將石英、云石、硼砂、氯化物等釉料按比例混合研磨成粉狀，按不同的物件晶格，在800℃至870℃之間燒熔，在此過程中加入金屬氧化物，用金屬離子特有的顏色使琺瑯釉著色。喜歡琺瑯的人，覺得這東西既有玉的溫潤，又有珠寶的光輝、骨瓷的細(xì)致，關(guān)鍵是這種材質(zhì)歷久彌新、不會氧化褪色?！皸钍犀m瑯銀”借鑒景泰藍(lán)的工藝，銀器打磨成需要的形狀后，要在上面雕上花紋，再“點藍(lán)”，即把不同顏色的琺瑯填在銀器上，最后是“燒藍(lán)”，“燒藍(lán)”就是在銀器做成后，琺瑯上彩燒制，因為琺瑯彩釉多用藍(lán)色，因此就叫做“燒藍(lán)”，燒窯中的溫度和燒制的時間長短必須仔細(xì)拿捏，因為不同的色料在不同的高溫下會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。幾天后，琺瑯銀器煉制成形，精美的飾品像是古時富貴人家供奉著的器具，光彩奪目，隱約透著舊事遺夢?！皸钍犀m瑯銀器”名曰“裕寶號”，每件飾品都打上他們的印記，相當(dāng)于商標(biāo)，歷經(jīng)百年，經(jīng)久不衰。
然而，隨著時代的發(fā)展，楊氏族人大多另擇職業(yè)，祖?zhèn)鞴に嚸媾R失傳，目前只有楊常德和弟弟兩人在加工，在楊常德的動員下，小兒子楊應(yīng)恒跟隨父親學(xué)習(xí)琺瑯工藝，成為目前唯一一個第八代傳人。
楊氏琺瑯工藝的花、鳥、蟲、獸及福、祿、壽、喜等圖案均由多種色料調(diào)配，以大藍(lán)為主，間以少量的黃、綠、白等，寓意“富貴榮華”，造型多元，華麗端莊，制作精美，圖案靈活，色澤晶潤，琺瑯彩面光滑，有玻璃反光感。
楊應(yīng)恒，現(xiàn)為曲靖市市級非遺傳承人，羅平縣民間文藝家協(xié)會會員。
數(shù)百年的歷史積淀，使得銅在富樂文化中具有特殊的歷史價值、文化價值和工藝價值。在富樂，銅既是不可缺的生產(chǎn)、生活資料，也是富樂人寄托鄉(xiāng)情的特殊物質(zhì)。
彝族刺繡
彝族屬富樂的土著民族，彝族婦女大多擅長挑花刺繡，她們從小在母親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)繡花、挑花的技巧，學(xué)習(xí)平繡、皺繡、纏繡、帖繡等針法。彝族繡品包括服飾、鞋子、包頭、圍腰、馬甲、錢包、枕頭、挎包和各種飾品，工藝獨特，做工精美，色彩艷麗，寓意深遠(yuǎn)，具有很高的實用價值、觀賞價值和收藏價值。
在彝族聚居地，彝族婦女穿著精美的繡花衣裳。彝族婦女的服裝多為寬邊大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用紅色、金色、紫色、綠色等顏色的絲線挑繡各種花紋圖案，過去家境殷實的在衣領(lǐng)上還鑲嵌有銀泡，現(xiàn)在大多用金屬飾品取代，更加美觀，價格也低廉。彝族姑娘的嫁衣，是族長輩和小伙衡量姑娘才能的標(biāo)志。新娘服飾從頭到腳都有各式各樣的繡花，每一朵花都是一件精美的工藝品，都值得作為民族刺繡標(biāo)本去保存和研究。
彝族刺繡注重實用與裝飾相結(jié)合，常根據(jù)裝飾部位的功能來設(shè)計圖案。如頭部、肩部的花紋密實.釓法重疊，以耐摩擦。腰部的長帶僅繡頂端兩頭，以花鳥為主。衣襟、衣領(lǐng)、衣袖、衣背、托肩、肚兜、裙邊褲腳圖案想象豐富，造型奇特。在少數(shù)民族中彝族刺繡色彩搭配最為艷麗、協(xié)調(diào)，一般紅色、藍(lán)色、粉紅紫色、白色、黑色、綠色都是常用色，色調(diào)運用強烈大膽、帶有少數(shù)民族神秘而古樸的風(fēng)格特點，滲透著濃郁的地方文化底蘊。
彝族女子在繡花時，一般先請花樣能手用紙剪出漂亮的花樣，然后縫在布料上，再依圖案配線配色進(jìn)行刺繡。也有不剪花樣的，請畫得好的人直接在布料上畫出花樣，然后再對照著花樣進(jìn)行刺繡。在各個彝族村寨都有善于畫花、剪花和繡花的能手，她們大都樂于幫助姐妹們描花畫花，往往人緣很好，會獲得格外的尊重。結(jié)繡是最具彝族特點的繡法，其中包含貼繡、盤繡、堆繡，每一針法都用一個小結(jié)，圖案布局精美有立體感和層次感，色彩分明給人以物象感，最后在圖案上縫上精致的銀飾來襯托繡物。這種裝飾多用于帽飾、托肩和圍裙。彝族刺繡的針法變化多端，圖案搭配也挺有講究，樂峰的彝族，大多采用挑花斜繡。如繡制圍腰，那是最有講究的，圍腰大體上個“幾”字形，腰帶的兩頭及圍腰上部的刺繡采用目前流行的十字繡針法，但花紋及配色全憑彝族姑娘的想象力，依靠面料的經(jīng)線和緯線來刺繡，難度較大，但經(jīng)彝族姑娘的巧手刺繡后，精美的圍腰就展現(xiàn)在世人面前，價值不菲。
彝族繡品豐富多樣，除了服裝外，常見的還有包、鞋子、鞋墊和其它飾品。值得一提的是鞋墊，情竇初開的彝族姑娘，鞋墊是送心上人的最好禮物。當(dāng)女孩子遇上自己喜歡的人，就會為他縫制、刺繡鞋墊，作為愛情的信物。收到鞋墊的小伙子是幸福的，因為鞋墊表達(dá)了女孩的一往情深。當(dāng)然，男女雙方在交往中出現(xiàn)不合而分手時，有的女孩子也會送給男孩子鞋墊，表示雖然愛不存在，但畢竟愛過，希望對方珍藏。
彝族刺繡是彝族文化的重要載體和文化表述。但是隨著時代的發(fā)展，加之做傳統(tǒng)服飾工序繁雜，耗費時間，服飾穿戴復(fù)雜又不便換洗，一些人就漸漸不喜歡穿傳統(tǒng)服飾了?，F(xiàn)在的青年人，大多愿意外出打工，很少有人愿意學(xué)習(xí)剪紙、挑花、刺繡，即使有學(xué)習(xí)刺繡的，都要到了十幾歲才開始學(xué)習(xí)，不能單獨完成整件衣服制作，即便繡出了衣服，也很少有人會在日常生活中穿戴，只有到了節(jié)日，如“六月二十四”火把節(jié)或趕集、做客時才可以看到彝族姑娘穿戴民族服飾。這樣，傳統(tǒng)的彝族刺繡工藝也慢慢失去了以往的地位，彝族服飾漸漸被現(xiàn)代的服飾所代替。近年來，隨著民族傳統(tǒng)文化被重視和旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的彝族刺繡又開始煥發(fā)新的生機。
彝族刺繡歷史悠久，精美誘人，是彝族文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)民族民間工藝的重要組成部分，傳承和保護彝族刺繡工藝，讓它源遠(yuǎn)流長，是弘揚優(yōu)秀民族文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
羅平縣富樂鎮(zhèn) 宣傳辦 供稿
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